Все верно. Но у слова "мистицизм" есть тоже, еще более с толку сбивающие негативные коннотации. С другой стороны, Ошо (один из наиболее на российской сторонушке читаемых авторов) неустанно развивает семантику понятия "религия" в близком к употребляемому мной смысле. Использую его (с постоянными пояснениями: "религия вСС - в смысле Сони") еще и для того, чтоб с грязной религиозной водой не выплеснуть и ребенка: содержащийся в духовных практиках потенциал более полного понимания возможностей человеческого сознания.
Чуть не 2 года назад писала: "Патриотизм - хорошая вещь. Но обычно его целенаправленно взращивают накануне новых военных авантюр. Старшие твердили - "только б не было войны!". А нынче что? Застоялась кровушка? Хочется ее то ли деть куда, то ли пустить кому? Другим или себе?" Вот и накаркала ...…
Разумно предлагается обточить свои утверждения об этот оселок. Вернее извернуться и перевернуться с головы на ноги.
//"Функции , выполняющая которые религиозная "машина" должна считаться совершенно исправной Основные: 1.обращение к высшим силам для решения текущих жизненных проблем 2. создание устойчивой картины мира и зоны метафизического комфорта 3.легитимация традиционных социальных институтов и культурных практик
Дополнительные: 1.высшая санкция морально-этических норм 2. конструирование этничности 3. консервативно-эстетическая: в виде виньетки - санкционирование мистического опыта как дозволенного и канонического; роль мистического для религии - получение периодического подтверждения истинности традиции со стороны высших сил, в виде: 1. чудес 2. праведности и мученичества 3. (на глубокой периферии) мистического опыта (в основном как дополнения к первым двум пунктам)//
Кстати уж, по сравнению с Данте, Даниилу Андрееву повезло куда меньше. Если потусторонний мир Данте обладает несомненной художественной убедительностью, то космос Андреева обладает (большей для меня) убедительностью еще и метафизической.
Что не дает мне не только оснований считать, что "так оно и есть", но даже просто ставить такой вопрос. Ощущение метафизической достоверности производит на меня определенное впечатление. Но о мере адекватности этого впечатления я просто никаких суждений не выношу.
------ (Так что, избавясь от привычки прославлять несуществующие отечественные подвиги и достижения, но гробить все на самом деле яркое и талантливое, - вполне можно было бы гордиться Даниилом Андреевым как русским Данте. Впрочем, к нынешней беседе это не относится )
Итак, единая целостная истина 1-го порядка может быть выражена целым (и даже нескончаемым) рядом взаимо несовместимых и друг другу противоречащих, но в то же время совершенно ей по своему адекватных истин 2-го порядка.* Ведь снежинка и есть та же самая капля. Во всей своей полноте и без всякого ущерба. Это раз. ---- *) Назовем их пока религиями. Под "религией" понимаю образ целостности с потенциальной способностью к трансформации его созерцающего. ---- Так что можно сказать: истины 2-го порядка это лепестки Розы Мира, а единая целостная истина 1-го порядка - ее центр.
О несказуемом единстве 5
Истины 3-го порядка - это индивидуальные истины. Они могут быть сколь угодно частичными и даже сколь угодно ошибочными, не теряя при этом общего свойства истинности. Причем истинности, а не просто прихотливого личного изменчивого мнения. Речь о неких корневых для человека убеждениях, об области Смысла. Тут ошибки и искажения не перечеркивают лежащего на них света высокой истинности.
В качестве примера можно пока привести подлинную влюбленность и поэтическое видение мира.
Скажем, "Божественная комедия" Данте (особенно "Инферно", Ад) имхо - его вполне личное мистическое переживание. (Впечатление, что Ад у него населен сплошь его флорентийскими недругами). Тем не менее, отсвет истинности произвел такое впечатление на обычно скептическую к любого рода мистике католическую церковь, что та не только причислила Данте к лику святых, но и канонизировала его вполне сомнительную картину потустороннего мира.
И рыба, и мясо. Подходы к единой теме о несказуемом единстве. 2
Один из подходов основан на образе, высказанном Померанцем в его неопубликованной, но разошедшейся в свое время диссертации, бродящей с тех пор в списках со многими разночтениями. Так что рассказываю по памяти. (Эта основная ее часть с переведенным с научного названием "Игра логики и абсурда" сейчас разыскана и готовится к печати, но сама ее пока в глаза не видела).
Позднее Померанц отказался от уравнивания мистического опыта примитивных религий с религиями мировыми, называемыми еще великими. Такое уравнивание он называл "постмодернистской ересью". Однако, во время написания, видимо следовал сложившемуся культурологическому консенсусу.
Итак. (уже без косвенной речи и со скидкой на мою терминологическую и прочую малограмотность в этой области). Во время мистического действа, в круговом танце-хороводе душа каждого участника является одновременно и частью разгоняющего синхрофазотрона, и разгоняемой частицей.Она выходит за пределы предметного, словесно описуемого мира (мира частиц) и приходит в расплавленное текучее состояние (мира плазмы, волны*)
--- *) (пока не придирайтесь к терминологической каше: а если и придирайтесь, то конструктивно: предлагая улучшенные формулировки), --- где открывается пространство невербальной, но величайшей и подлинной истинности.
"Остывая", возвращаясь в привычный мир воспринимаемых форм, этот опыт жаждет найти себе словесное выражение. Так возникает следующий уровень истинности - пространство глубинного мифа.
Соня:Осознание - Энтони де МеллоФантазия о трупе Представьте собственный труп в могиле. Наблюдайте девять стадий трупного разложения. Каждой стадии посвятите примерно минуту. Вот эти девять стадий: 1. Труп холодный и окоченелый. 2. Он синеет. 3. На трупе появляются отдельные мелкие язвы. 4. Начинается частичное разложение. 5. Разлагаются все ткани. 6. Скелет лишь в некоторых местах покрыт мясом. 7. Остается голый скелет. 8. Груда костей в могиле. 9. Кости рассыпаются в прах.
Соня - а в чём смысл, итог именно этого упражнения? Я могу понять те, где молитва, прощание, переживание своих болезненных воспоминаний через представление распятого Христа - делать бы не стала, но там хотя бы понятно, на что их нацелили... Что даст представление себя мёртвым? Смерть - слишком сложное понятие, "не нашего ума дело", чтобы тащить это непознанное в свои фантазии. Я вот не знаю, как представлять себя разлагающейся - хотя бы потому, что у обычного человека нет такого опыта. А те немногие, вроде патологоанатомов, которые с таким сталкиваются - наверняка вообще относятся иначе и это упражнением будет им "ниочем". Да и... сама смерть и то, что мы начали про неё придумывать-фантазировать - две очень разные величины...Как думаете?
Ныне могу только очень кратко. В развитии сознания самый трудный этап - разотождествление со своим телом. По сравнению с этим разотождествление со своим эго - пара пустяков Поэтому Будда и говорил: "Из всех животных самое величественное - слон. Из всех медитаций медитация о смерти - наилучшая (наивысшая)
Понятие чуда носит прежде всего не физический, а психологический характер. Когда для древнего человека сверкала молния, это было, с одной стороны, эпифанией, прямым, непосредственным, зримым и потрясающим всю душу (до пяток) и тело явлением божества. А с другой (хоть обилие эпитетов выше включает и эту сторону) - благоговейное ошеломление восторженного свидетеля.
Так, Рудольф Отто* считает чувство священного трепета и даже ужаса - основой любого настоящего религиозного чувства. И хочется думать, что (умерший лишь через 10 лет после публикации и несомненно знавший эту эпохальную книгу) Рильке совершенно независимо от него восклицает: «Каждый ангел ужасен!»**
Чудо это не само явление, а восприятие его именно как ЧУДА.
----- *) «Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным»
** Дуинские элегии писались с 1912 года в течении 10 лет. Но именно тогда, за 5 лет до выхода книги, гуляя по зубчатой стене замка Дуино на берегу моря близ Триеста, Рильке услышал в яростном ветре первые строки Элегии Первой =============== Наиболее известна его книга «Священное», она переведена более чем на 20 языков мира. В центре её — восходящее к Канту понятие нуминозного как абсолютно иного. Через книгу проходит систематическое сопоставление мистического опыта Запада (Мейстер Экхарт, Генрих Сузо, Эрнст Ланге, Герхард Терстеген) и Востока (мусульманского, индуистского, буддистского).
Рудольф Отто стал родоначальником западной феноменологии религии, после того как написал в 1917 году книгу «Священное». В ней он пытается объяснить феномен священного, конструируя особые понятия. Избегая немецкого слова «göttlich» («священное»), перегруженного различными смыслами, он вводит понятие «нуминозное» (от лат. numen — божество). По мнению Отто, понятие «святое» утратило в современных европейских языках некоторое ощущение «избытка», которым оно было нагружено в древних языках. Отто предпринимает попытку вычленения этого «избытка» путем исключения из понятия «святое» морального и рационального компонентов. Оставшийся иррациональный компонент Отто называет «нуминозным».
Сущность святого находится в нуминозном, а встреча человека с нуминозным происходит в чувстве благочестия. Фактором, обуславливающим нуминозное, выступает наличие в нём тайны. Поэтому, опыт на котором основываются все религии — это опыт «присутствия тайны». Соответственно выстраивается схема основных формы ощущения святого в религиозном опыте: Чувство тварности (Kreaturgefϋihl) Мистический ужас (Mysterium tremendum), который делится на моменты: ужаса (Tremendum) величия (Majestas) божественной энергии (Energicum) тайны (Mysterium) Восхищение (Fascinans) Священное как нуминозная ценность (Sanctum als numinoser Wert) портреты - Рильке. фото - Отто
Содержание ветки: Нотт "Учение Гурджиева" Гурджиев «Последний час жизни" Бертон Р. Самовспоминание. Природа внимания Практика внимательности Школа Четвёртого Пути Михаил Чехов - О технике актера Минделл - «Вскачь, задом наперед» Бахтияров - Деконцентрация Лебедько - Хроники Российской саньясы (из жизни российских мистиков 1960-1990 гг.) Сант Кирпал Сингх - Колесо жизни Четвёртый путь для «чайников», или Как стать Аватаром - Веселов Бахтияров о психонетике Скрытые эволюционные возможности - Джагдиш Александр Пинт – Кто ты? Александр Пинт - Азбука самоисследования
Опять же: за обилием конспектируемых материалов, перечисление их для читающего утомительно, а просто указание разделов внутри темы с одной стороны довольно очевидно, а с другой - достаточно произвольно. Стоит лишь заметить: - значительная часть посвящена випассане (включая анапанасати) как базовой практики не одной лишь хинаяны; - некоторые важные материалы могут появляться не в одном лишь, а в нескольких разделах.
По ходу публикаций выписок будет пополняться и содержание ветки.
Содержание: Код: "Нет Я" или "Не Я" - Тханиссаро Бхиккху Пустота - Тханиссаро Бхиккху Раз-распознавание - Тханиссаро Бхиккху Жизнь – не только страдание - Тханиссаро Бхиккху Практика медитации при столкновении с болью, болезнью и смертью - Тханиссаро Бхиккху Указания прочитанные во время медитации - Тханиссаро Бхиккху «Крылья пробуждения» - Антология из Палийского канона Фрагменты из Палийского Канона Крылья пробуждения - Тханиссаро Бхиккху Осознанность – путь к бессмертию /Учение о медитации аджана Сумедхо/ Читтавивека. Учения безмолвного ума - Ачаан Сумедхо Чему учил Будда - Рахула Валпола Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырех сиддхов Падмасамбхава «Побуждение к духовной практике» Две Поэмы 16-го Гьялва Кармапы Путь практикующего Карма Кагью Дандарон . Буддийская теория отсутствия индивидуального Я Шантидева: Путь Бодхисаттвы - Познание запредельного Короткая сутра о пустотности Бодхидхарма - Проповедь о кровеносном сосуде 36 начальных пpавил буддиста Буддизм Карма Кагью - - Ваджраяна: Йидам – источник вдохновения Торчинов - Ваджраяна Торчинов - Учение о Я и личности в буддизме Торчинов - Введение в буддологию Торчинов - Религии мира: опыт запредельного, психотехника и трансперсональные состояния Торчинов - Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур Торчинов - Переводы текстов китайского буддизма. Статьи Торчинов - Доктринальные тексты Махаяны (литература сутр) Буддизм. Энциклопедия - Лактионов Руководство по медитации любящей доброты (Метта) - Бханте Вималарамси Сущность практики и просветления для начинающих - Мастер Ханьшань Децин Слова Дхаммы. О необходимости ежедневной медитации Указания по вхождению в джхану - Брейсингтон Указания по вхождению в джхану (другое) Десять ступеней бодхисаттвы Подтверждая истины сердца. Буддийское учение о "самвега" и "пасада". Буддийские психотехники - система Пробуждения Обзор восьми стадий анапанасати Шаматха и випашьяна - Кхенчен Палден Шераб Руководство к просветлению для ленивых - Тадеуш Голас Медитация Видения-как-есть - Корнфилд Медитация прозрения - суть Випассаны Видеть все - Бхикху Ньянананда Руководство по медитации видения-как-есть Терпение - Ачаан Сумедхо Осознанность - путь к Неумирающему - Сумедхо Ачаан О природе практики прозрения - ачаан Дхаммадаро Естественный метод прозрения - Ачаан Буддхадаса Колесо Дхармы - Ачаан Джумньен Медитация Сатипаттхана Випассана - Махаси Саядо Практика внимательности - Таунгпулу Саядо Внутреннее спокойствие и проникающее видение - Кюнзиг Шамар Достоинства медитации при ходьбе - Саядо У Силананда Пробуждение к Свободе - Муджи Познавательные упражнения прозрения - Монъин Саядо Пpостыми словами о внимательности - Хенепола Гунаpатана Випассана Ответы на вопросы - Гоенка Другие системы медитации в текущей традиции Тхеравады О текстах буддийских практик медитации Буддийская медитация Сутра высказанная Вималакирти Корнфилд - Путь с сердцем Корнфилд - Сочетание медитации и психотерапии Корнфилд - Препятствия и превратности в духовной практике Корнфилд - Дальнейшие вопросы Говинда - Психологическая установка философии раннего буддизма (согласно традиции абхидхаммы) Корнфилд - Современные буддийские мастера